Античность
Древняя Греция: II тысячелетие до н.э. – IV век до н.э.
Древний Рим: VIII век до н.э. – V век н.э.
Средневековье
Раннее: V – X века.
Классическое: XI – XV века.
Позднее: XV – XVII века.
Эпоха Возрождения
Раннее: XIV – XV века.
Высокое: XV – XVI века.
Позднее: 40-е годы XVI века – первые годы XVII века.
Новое время
Середина XVII века – XIX век.
Эпоха Просвещения: 1689 – 1789
Новейшее время
ХХ век – по настоящее время
Адаптация (лат. adaptatio испособлять) – процесс активного приспособления индивида, социальной группы, социальной системы к окружению путем изменения собственных внутренних характеристик.
Аккультурация (лат. ad - к + cultura - образование, развитие) – процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа, обычно более развитого.
Аккумуляция (лат.) – накопление, собирание.
Аксиология (греч. axia - ценность, logos - учение) – философское учение о ценностях, обобщенные устойчивые представления о предпочитаемых благах, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его интереса.
Анимизм (лат. anima – душа) – вера в существование душ и духов как причину явлений природы у примитивных народов; в одушевленность природы. Является основой естественной религии. Согласно анимизму душа возводится в принцип жизни.
Аномия (греч. a – отрицательная частица и nomos – закон) – понятие введенное Э. Дюркгеймом и обозначающее любые виды "нарушений" в ценностно-нормативной системе общества. Среди них выделяют отсутствие норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное поведение, их расплывчатость; а также противоречивость норм, определяющих цели деятельности, и норм, позволяющих достигать эти цели. В результате аномии безграничные человеческие желания начинают слабо регулироваться. Отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивида несчастным, ведет к появлению девиантного (отклоняющегося) поведения. Наиболее ярко аномия проявляется в переходных состояниях общества – революции, реформы и т.д.
Антиномия (греч. antinomia – противоречие в законе) – противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным и логически доказуемым.
Антропогенез (антропо...+ ...генез) – происхождение человека, становление его как вида в процессе формирования общества – социогенеза.
Аполлон (лат. Apolo; также лат. Phoebus – Феб) – в греческой мифологии сын Зевса и Лето, бог солнечного света, бог-целитель и прорицатель, покровитель искусств. Изображался прекрасным юношей с луком и кифарой. Уже в древности образ Аполлона широко воплощался, прежде всего, в скульптуре. Наиболее известной является скульптура "Аполлон Бельведерский", известна также статуя Аполлона Савроктона работы Праксителя. В новое время скульптуры Аполлона создали Торвальдсен и Роден. В живописи Аполлона чаще всего изображали в окружении муз (Пуссен), вместе с Дафной (Тьеполо), со своей сестрой Артемидой – богиней охоты (Л. Кранах Старший), сражающимся с Пифоном – мифическим драконом (Делакруа), "Аполлон у Адмета" (Лоррен). Образ Аполлона воплощен и в оперном искусстве (Люлли, Моцарт).
Аполлоновско-дионисийский – понятие, введенное Шеллингом, для выражения противоречивой природы культуры, через противопоставление сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от бурных, разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. Понятие использовали Гегель, Ницше, Р. Вагнер. В работе "Рождение трагедии из духа музыки" (1871) Ницше рассматривает аттическую трагедию и музыкальную драму Вагнера как отдельные моменты аполлоновского и дионисийского начал.
Артефакт (лат. arte – искусственный, factus – сделанный) - искусственно созданный объект; как вещь, так и любой феномен духовной культуры. Основные параметры артефакта: материальность – форма объективации искусственного объекта; функциональность – изменения при его использовании; семантика – значения, смыслы, ценности в контекстах социокультурной коммуникации.
Архетип (греч. arche – начало и typos – образ) – прообраз, первичная форма, образец. У К. Юнга архетипы – это структурные элементы коллективного бессознательного, на которых вырастает индивидуальная психика. Бессознательное К.Юнга - это память всего человеческого рода. Коллективное бессознательное присуще всем людям, оно передается по наследству, биологически, а не посредством культурной традиции. Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства.
Асимметрия – функциональная асимметрия полушарий головного мозга была открыта еще в XIX в. Правое полушарие воспринимает внешний мир в красках и звуках. Левое полушарие управляет правой рукой, за исключением левшей. Левое полушарие отвечает за грамматические и логические формы. Правое полушарие дает образ для мышления, левое мыслит. Вероятно, асимметрия лежит в основе принципа дополнительности, о котором писали Н. Бор, Ю.М. Лотман. Благодаря асимметрии мы с легкостью пользуемся бинарными оппозициями для создания картины мира.
Атрибут (лат attribuo – наделять) - признак, примета, существенное свойство.
Аффект (лат. affectus – душевное волнение, страсть) – эмоциональное состояние, характеризующееся болезненным возбуждением чувств, включением воли, вместе с тем сильным ослаблением ясности мышления и отличающееся от душевной страсти меньшей длительностью. Аффект и страсть часто стоят в таком же отношении, как действие и причина.
Биосфера (греч. bios – жизнь и sphaira –область, сфера). В науку термин ввел Э. Зюс. В.И. Вернадский предложил свою трактовку. Биосфера – земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность.
Бинарность (лат. binarius – двойной, двойственность). Бинарная оппозиция – противопоставление двух элементов; универсальное средство познания мира, которое особенно активно использовалось в XX в. В структурных гуманитарных исследованиях было установлено, что в описании любой картины мира лежат бинарные оппозиции, которые носят универсальный характер: жизнь – смерть; правый – левый; прошлое – будущее.
Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI – V вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (623 – 544 гг. до н.э.). Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии. Буддизм основан на "учении о четырех благородных истинах": существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. В буддизме нет идеи Бога как творца и безусловно высшего существа.
Бытие – философская категория, обозначающая существование, бытие в мире, данное бытие. Необходимо проводить различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие лишено временного, действительного характера. Идеальным бытием обладают ценности, идеи, понятия. От бытия во всеобщем смысле отличают определенное бытие. В противоположность "видимости", которая часто понимается как "производное" от бытия, бытие считается истинным. Бытием называют совокупность всего сущего, мир в целом. В этом случае бытие является: 1) или всеобъемлющим понятием, наиболее широким по своему объему, но беднейшим по своему содержанию, поскольку оно не обладает никакими признаками кроме существования; 2) или оно распространяется только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтому бесконечно. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом бытия, в идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом – материя. Согласно современной онтологии, бытие – есть сущее как таковое, до расчленения на отдельные вещи или предметы. Различают два способа бытия – реальность и идеальность, а в них три вида бытия – возможность, действительность, необходимость.
Весовые соотношения – частота встречаемости явлений, объектов в статистике.
Витальный (лат. vita – жизнь) – жизненный, полный жизни.
Внеинституциональные культурные взаимодействия – нерегулируемое специально культурное взаимодействие частных лиц.
Генезис – (греч. genesis – происхождение, становление) – происхождение, возникновение, развитие. Например, биогенезис – возникновение или развитие жизни.
Генеративная лингвистика (порождающая лингвистика) – направление в структурной лингвистике, возникшее в 50-е гг. XX в., основателем которого является американский лингвист Н. Хомский. ј/span>В основе генеративной лингвистики лежит представление о порождающей модели языка, то есть о конечном наборе правил, способных породить все правильные предложения языка. Генеративная лингвистика представляет процесс моделирования языка. Генеративные модели строились в 50-е – 70-е гг. В качестве господствующей лингвистической теории генеративная лингвистика осталась только в США, в Европе ее вытеснили теории, ориентированные на живую человеческую коммуникацию (теория речевых актов, логическая семантика).
Герменевтика – (греч. hermeneutikos – истолковывающий) – искусство перевода, искусство объяснения. В древнегреческой мифологии Гермес был посредником между богами и людьми. Герменевтика появилась как особый метод классической науки о языке, позволяющий толковать памятники древней литературы. В XIX в., начиная со Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе. Герменевтика – это учение о понимании, научном постижении наук о духе.
Гетерогенный (греч. heterogenes – разнородный) принадлежащий другому роду, неоднородный, составленный из неоднородных элементов. Противоположность - гомогенный
Гносеология (греч. gnosis - познание, logos - учение) – учение о познании.
Деградация (фр. degradation) – постепенное ухудшение, вырождение, упадок, движение назад.
Деконструкция – особая стратегия по отношению к тексту. Термин деконструкция предложил французский философ Ж. Деррида. Всякая интерпретация текста, допускающая идею внеположености исследователя по отношению к тексту, признается несостоятельной. Исследование ведется в диалоге между исследователем и текстом. Представляется, что не только исследователь влияет на текст, но и текст влияет на исследователя. Исследователь и текст выступают как единая система.
Деструкция (лат.) – разрушение норм, структуры чего-либо.
Детерминация (лат. determinare – ограничивать, определять) – определение, определенность.
Деятельность – специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру. Деятельность человека предполагает определенное противопоставление объекта и субъекта. Всякая деятельность включает в себя цель, средство, результат и сам процесс деятельности, поэтому деятельность носит осознанный характер. Если основанием для деятельности является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели находится вне деятельности, в сфере человеческих мотивов, идеалов и ценностей. В результате человеческой деятельности происходит развитие человека, общества и культуры.
Дионис (греч. Dionysos) – в древнегреческой мифологии – бог растительности, вина и веселья, покровитель виноградарства и виноделия, иначе Бахус, Вакх. Древние греки изображали Диониса бородатым мужчиной в длинной одежде или обнаженным юношей, обычно в окружении менад, сатиров и силенов. Образ Диониса нашел отражение в картинах Тициана, Рубенса, Веласкеса; в драме Ж. Кокто, в симфонической поэме М. Регера, в операх К. Дебюсси, Ж. Массне.
Дискурс (лат. discurses – речь, выступление, беседа) - понятие, выдвинутое структуралистами, для анализа социальной обусловленности речевых высказываний. Термином обозначается какая-либо концепция, непосредственно обращенная к читателю и слушателю. Дискурс означает единство мысли и слова, значения и знака, знания и его словесного выражения, которое приобретает смысл лишь в процессе человеческого общения.
Дифференциация (фр. differentiation; лат. differentia различие) – разделение, расчленение, расслоение целого на различные части, формы, ступени.
Диффузия (лат. diffusio - распространение).
Дихотомия (греч. diphotomia – разделение на две части) – деление на двое; в логике – подразделение на два ряда.
Знак – материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения. Представление, появившееся в сознании благодаря знаку, есть значение знака, представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее единство есть символ.
Идентификация (лат. identificare – отождествлять) – отождествление людьми друг друга и себя с определенными культурными категориями ( ценностями, нормами и т.д.).
Идентичность (лат. identicus) – относительно устойчивая, осознанная система представлений индивида о самом себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.
Идеографический метод – метод, который описывает, индивидуализирует, в противоположность номотетическому. По Виндельбанду, идеографический метод использует история, которая имеет дело с однократным, не повторяющимся явлением.
Изоморфизм (греч. isos - равный, однозначный и morphe - форма) – понятие, выражающее тождественность, идентичность форм.
Императив (лат. imperativus –повелительный) – требование, приказ, закон. В "Критике практического разума" И. Канта императив – это общезначимое нравственное предписание, правило, выражающее долженствование.
Инвариантность (лат. invarians – неизменяющийся) – не поддающийся изменению. Свойство некоторых существенных для системы отношений сохраняться при её определенных преобразованиях.
Инверсия (лат. inversio – перестановка).
Инициирование (лат. injicere – вбрасывать, возбуждать) – возбуждение какого-либо процесса в результате внешнего воздействия на систему.
Инкультурация – процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит.
Инновация (англ. innovation) – механизм формирования новых технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных изменений. Инновации происходят на двух уровнях: 1) внутри культуры делаются изобретения или вводятся нововведения; 2) извне происходят заимствования и стимулированная культурная трансформация.Инновации, внедряясь в культуру этноса, проходят три этапа: отбора, в процессе которой не все инновации выдерживают фильтр данной культуры; модификации, учитывающий специфику культуры данного этноса; интеграции, когда инновации перестают восприниматься как нечто новое, становясь традицией данного общества. Некоторые культуры обладают традицией общественной поддержки инноваций. Соотношение между традицией и инновацией зависит от исторических условий.
Институциональные культурные взаимодействия – взаимодействия в рамках любых организационных структур: государственных, общественных, частных.
Интеграция (лат. integratio – восстановление) – состояние связности отдельных дифференцированных частей, функций, системы в целом, а также процесс, ведущий к такому состоянию.
Иррационализм (лат. irrationalis – неразумное) – учение, которое определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше.
Ислам, мусульманство (араб.) - одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом, возникла в VII в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию Аллах избрал своим посланником, пророком. Основу ислама составляет строгий монотеизм (единобожие – вера в Аллаха). Для ислама Коран – вечная, несотворенная священная книга. Мусульмане должны верить в единого, всемогущего Аллаха, воскрешение мертвых, конец света, соблюдать молитвы, пост. Ислам не признает разделения духовных и светских функций власти.
Когнитивный (лат. cognitio – знание, познание) – соответствующий познанию, познаваемый.
Код культуры – совокупность знаков, символов, смыслов, которые заключены в любом предмете культурной деятельности.
Конвенция (лат. convencio – соглашение) – договор, соглашение (молчаливое); конвенциональный – традиционный, общепринятый.
Консенсус (лат. consensus – согласие, единодушие) – готовность признания за противной стороной законности её интересов и связанное с этим искусство компромисса.
Контекст (лат. contextus – соединение, согласование, связь) – термин применяется для обозначения в культурологии общего смысла, социально-исторических и культурных условий, которые дают возможность уточнить смысловое значение результатов творческой деятельности человека.
Контент-анализ – (англ. content – содержание, сущность, суть) - метод, применяемый в ряде наук для выявления и оценки специфических текстов, а также других носителей информации. В культурологических исследованиях обрабатываются большие массивы текстов, чтобы выявить частоту употребления и тенденции развития понятия или темы на протяжении значительного времени.
Конфессия – вероисповедание, объединение верующих, священнослужителей, церковных организаций в рамках господствующей религии.
Культурная (социальная) антропология – область научного познания, исследующая содержание совместной деятельности людей. Изучает артефакты культуры и складывающиеся вокруг них отношения и взаимодействия, строит теоретические модели поведения людей, описывает микродинамику культурных процессов. Культурная антропология и социальная антропология почти тождественны. Различие названий появилось из-за исторических особенностей их формирования. Культурная антропология возникла в США, где исследовались индейские общины без стабильной социальной организации, распавшиеся под влиянием американского общества. Социальная антропология сформировалась в Англии, где предметом анализа были "примитивные" сообщества, имеющие собственную социальную организацию – полинезийские, африканские и др.
Либидо (лат. libido – влечение,желание, страсть, стремление) – одно из ключевых понятий психоанализа; означает психическую энергию, в основе которой лежит сексуальная потребность, трансформирующаяся в сфере бессознательного в различные виды психической активности. К. Г. Юнг в полемике с Фрейдом (1№39) расширяет термин до понятия психической энергии вообще, своего рода метафизического принципа психики. В сексологии чувственное вожделение, половое влечение.
Линейное развитие мировой культуры – смена характера культуры, общественного строя, всей политической и духовной надстройки. В рамках исторического материализма утверждалась концепция формационного развития общества, вызванная изменением способа производства.
Локальный – (лат. lokalis – местный) - свойственный данному месту, не выходящий за определенные пределы.
Манкурт (от имени собственного) – человек, утративший историческую память, нравственные, духовные ценности, связь со своим народом. Термин, получивший распространение в отечественной культуре, после выхода в свет романа Ч. Айтматова "И дольше века длится день".
Ментальность (лат. mentalis – умственный, духовный) – образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы. Ментальность формируется в зависимости от традиций культуры, социальных структур и среды обитания. В свою очередь человек сам организует ментальность, выступая как порождающее сознание.
Метафизика (греч. meta ta physika – то, что за физическим) - название сочинений Аристотеля, в которых рассматривается то, что, познается только после природы, но само по себе является первым. С поздней античности вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика – основная философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая ищет постоянное, связь, сущность и смысл вещей. Метафизика устремлена к простому, единому и целостному. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология), о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремиться толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается построить картину мира, опираясь на достижения частных наук. Спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие на основе чистого разума возникает в период поздней античности. Кант в своей "Критике чистого разума" (1781) подвергал сомнению этот вид метафизики за то, что чисто спекулятивная мысль не способна к познанию действительности. Спекулятивная метафизика пережила подъем в работах идеалистов: Фихте, Шеллинга, Гегеля. Вместе с тем добился признания позитивизм, который одобрительно воспринимал успехи естествознания и техники, а метафизические проблемы рассматривал как ложные. Неокантианство также было враждебно метафизике. Во второй половине XIX века метафизика потеряла свое значение, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики. В начале XX в. вновь наблюдается возвращение к метафизике, т.к. к простому и целостному пониманию действительности можно приблизиться лишь с помощью метафизического рассмотрения.
Миф (греч. – mythos – предание). 1. Древнее предание, рассказ – наиболее узкая трактовка; 2. мифотворчество, мифологический космогенез - попытка человека объяснить самому себе всю структуру, смысл того мироздания, космоса, частью которого он является, в котором живет; 3. Исторически и культурно обусловленное особое состояние сознания, чувственное представление о мире, когда человек не противопоставляет себя природе, а сливается с ней. В мифе всегда присутствует обобщающее начало. Мифологическое сознание свойственно человеку на протяжении всей истории, а не только на ранних его стадиях. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни.
Модернизация (фр. moderne – современный) – процесс движения доиндустриаольных обществ, основанных на традиционных типах социальности, к культуре развитых стран капитализма. Это приводит к дифференциации духовных систем и ценностных ориентаций, плюрализации общественного сознания, распространению грамотности, формированию национальной культуры и языка, распространению массовой культуры, развитию масс-медиа.
Нигилизм (лат. nihil – ничто) – отрицание общепринятых норм культуры; вид негативного умонастроения. Термин стал широко распространенным благодаря роману И.С. Тургенева "Отцы и дети". Ницше обозначает словом "нигилизм" явление, связанное с переоценкой высших ценностей: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему следует стремиться. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития.
Новое время – историческая эпоха европейской культуры от середины XVII до XIX вв. Основная установка человека Нового времени в отличие от средневековья – интерес к земным ценностям, к собственной жизни, успехам.
Новая культурная история – дисциплина в рамках "новой исторической науки", наряду с "новой социальной историей" и др. С 60 гг. XX в. на Западе появляется "новая историческая наука", которая, ориентируясь на междисциплинарный подход, использует в историческом исследовании аналитические методы, модели, понятия общественных наук. Отличается подвижностью, способностью адаптироваться к радикальным изменениям "новой историографии".
Номотетический метод (греч. nomothetiche – законодательное искусство) – в философии Канта способ законодательной деятельности разума в установлении им законов и правил познания. Введен Виндельбандом. В противоположность идеографической исторической науке, лишь описывающей повторяющиеся факты, естествознание понимает под законом природы "повторяющиеся явления, способ действия которых всегда одинаков".
Объект (лат. objectum – предмет) – вещь, предмет. С конца XVIII в, особенно вслед за Кантом, объектом называют то, что противостоит субъекту, т.е. сознанию, внутреннему миру, как действительное, как часть внешнего мира.
Означение (референция) – 1. Процесс перевода актуально-значимой информации (смысла) в конкретную знаковую форму. 2. Деятельность по осуществлению данного процесса. Означение осуществляется средствами языков культуры или внесистемных знаков. В результате означения возникают знак, последовательность знаков, новое значение у существующего знака или последовательности знаков, культурный текст.
Опредмечивание и распредмечивание – характеристики человеческой предметной деятельности. Опредмечивание – процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социокультурным. Распредмечивание – процесс, в котором свойства, сущность предмета становятся достоянием человека. Человек распредмечивает формы прошлой культуры и осваивает их. Опредмечивание и распредмечивание раскрывают внутренний динамизм культуры, который существует в процессе человеческой деятельности.
Отчуждение - процесс превращения различных форм человеческой деятельности и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждение связано с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности существования; утрата людьми взаимных обязательств; отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества; аутентичность личности.
Пансексуализм (греч. pan – все) – распространение сексуальных отношений на все сферы культуры.
Парадигма – (греч. paradiegma – пример, образец) система основных научных достижений, по образцу которых организуется исследовательская практика учёных в конкретной области знания в данный период.
Паттерн (англ. pattern –модель) - модель организации чего-либо, общие фундаментальные черты.
Пластические искусства – виды искусства, произведения которых существуют в пространстве, не изменяясь и не развиваясь во времени, и непосредственно визуально воспринимаются зрителями (живопись, скульптура, графика, архитектура, декоративно-прикладное искусство, художественное конструирование).
Позитивизм – направление в философии и науке, которое исходит из "позитивного", то есть из данного, фактического, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными.
Политеизм – (поли и греч. theos - бог) – вера во многих богов или многобожие, противоположно монотеизму
Постмодернизм - обозначение сходных явлений в общественной жизни и культуре современных индустриально развитых стран. В архитектуре и изобразительном искусстве 70-80-х гг. XX в. характерной особенностью постмодернизма является объединение в рамках одного произведения стилей, образных мотивов, заимствованных из других эпох. К сер. XX в под постмодернизмом понимали современную фазу развития европейской культуры, начавшуюся в последней четверти XIX в. В 70-е гг. XX в. к нему стали относить работы французских философов – Ж. Делеза, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Бодрияра, Ж. Деррида, - идеи которых впоследствии получили распространение во всей западной культуре.
Постструктурализм – одно из направлений в философском и социогуманитарном знании, получившее развитие в 70-80 гг. XX в. Его основная задача – преодоление структурализма. Постструктурализм совпал на Западе с такими явлениями, как падение престижа науки, веры в социальный прогресс общества, усиление процесса дегуманизации общественных отношений. Постструктурализм наиболее интенсивно развивался во Франции, его главные представители – Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийар, Ю. Кристева. Цель постструктурализма – осмысление всего "неструктурного" в структуре, выявление парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека с помощью языковых структур, построение новых практик чтения. Среди ориентаций постструктурализма особенно важны две – с акцентом на текстовую реальность и на политическую реальность. Постструктурализм явился основой постмодернизма, где объединяются либо чередуются культурные знаки различных эпох и стилей.
Прагматический (греч. pragma – дело, действие) – практический, относящийся к делу, служащий практике.
Прагматизм – философское воззрение, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии. Получил развитие в американской философии.
Рационализм – (лат. rationalis – разумный) – точка зрения разума; совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей. После существовавшего в Древнем мире объективистского рационализма в XVII-XVIII вв. складывается собственно рационализм в работах Декарта, Спинозы, Лейбница, Вольфа. Против них выступают эмпиристы Локк, Юм, Кондильяк. Кант устраняет противоположность эмпиризма и рационализма в синтезе критицизма; Фихте, Шеллинг, Гегель частично возвращаются к объективистскому рационализму. Рационалистичными являются марксизм, позитивизм, прагматизм. Рационализм – метод мышления эпохи Просвещения, верящей в неограниченную силу человеческого познания. Для рационализма существуют только еще не разрешенные проблемы, но принципиально неразрешимых нет. В эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естествознанием. Позднее возникает понятие науки, свободной от ценностей, результаты науки не должны оцениваться. Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство. В рационализме нет места метафизике.
Редукция (лат. reductio – отодвигать назад, возвращать) – сведение сложного процесса к более простому.
Релевантный – значимый.
Релятивизм (лат. relativus – относительный) - методологический принцип анализа и интерпретации познания мировоззренческих систем, культуры, состоящий в абсолютизации качественной нестабильности явлений, их вариативности в различных условиях и ситуациях.
Рефлексия (лат. reflexio – обращение назад) – принцип человеческого мышления, направленный на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок, рассмотрение самого знания, деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение духовного мира человека.
Сакральный (лат.) – все то, что относится к религиозной вере, религиозному культу; обрядовый, традиционный.
Секуляризация (лат. saecularis – мирской, светский) – любая форма освобождения от религиозных и церковных институтов.
Семантика (от греч. обозначающий) – раздел логики и семиотики, посвященный анализу комплекса связанных между собой понятий, центральными из которых являются понятия значения и смысла.
Семиология – общая теория знаков, изучающая способы коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Основы этой теории были разработаны Ф. де Соссюром и Р. Бартом. По их мнению, существует столько языков, сколько разных форм культуры: пища, одежда, кино, мода, литература и т.д. Каждая форма культуры наделяется системой значений.
Семиотика (греч. semiotike – учение о знаках) – наука о знаках, знаковых системах; поведении, использующем знаки; лингвистической и нелингвистической знаковой коммуникации.
Симбиоз (греч. simbiosis — сожительство).
Символ (греч. simbolon – знак) – отличительный знак, образ, воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает дополнительный смысл, не связанный с сущностью этого образования.
Синкретизм (греч. synkretismos – соединение) – нерасчлененность, характеризующая неразвитое состояние какого-либо явления; сочетание разнородных воззрений, взглядов, при котором не учитывается необходимость их внутреннего единства и не противоречия друг другу. В искусствознании, эстетике этим термином обозначается органическое сочетание элементов разных видов искусств. В истории мирового искусства сложились три формы синтеза искусства: театральный синтез искусств, кинематографический, синтез пластических искусств.
Синтез (греч. synthesis – соединение, сочетание).
Социализация (лат. socialis – общественный) – процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, культурных ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве равноправного члена общества. Термин "социализация" не имеет однозначного толкования, сближаясь в одних случаях с воспитанием, а в других – с формированием личности. Проблемы социализации исследуют ряд наук: филология, социология, психология, история, этнография, педагогика. На разработку теории социализации большое влияние оказали работы З. Фрейда, Ж. Пиаже, Дж. Мида, Ч. Кули и др.
Социальная культурология – область культурологических исследований, рассматривающая культуру как деятельность и поведение. Изучает процессы организации людей в различные общности, от суперструктур – цивилизаций - до микроструктур – семьи.
Спекуляция (лат. speculari – рассматривать издалека) - попытка исключительно мысленным путем получить знание о вещах, лежащих по ту сторону опыта.
Стратификация социальная (лат. stratum - слой, пласт и facere - делать) – процесс и результат дифференциации общества на различные социальные слои, отличающиеся по своему общественному статусу. Критериями деления общества на страты чаще всего являются профессия, доход, образование, самооценка личностью своей социальной позиции и др. Стратификация – естественное и социальное расслоение общества, имеющее иерархический характер, устойчиво поддерживаемое институционализацией и постоянно воспроизводимое. Разработку понятия "социальная стратификация" начал П. Сорокин.
Структурализм – направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-е годы XX в. и связанное с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации. Объект исследования структурализма – культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Значительных успехов структурализм достиг в 60-е гг. благодаря деятельности К. Леви-Стросса, М. Фуко, Р. Барта, Ж. Деррида.
Структурная лингвистика – направление в языкознании, возникшее в начале XX в. и определившее во многом не только лингвистическую, но и философскую и культурологическую парадигмы всего XX в. В основе структурной лингвистики – понятие структуры как системной взаимосвязанности языковых элементов. Основателем структурной лингвистики считается Ф. де Соссюр, который первым понял, что язык – это форма, система отношений. После первой мировой войны появились три течения структурной лингвистики. Первое – американский дескриптивизм Э. Сепира и Л. Блумфильда. Дескриптивисты разработали учение об иерархичности языковых структур от низших уровней к высшим, от фонем до смысла. Второе течение – глоссематика Л. Ельмслева, которая известна благодаря ряду важнейших открытий, касающихся любой знаковой системы. Это учение о разграничении плана выражения и плана содержания. Третье направление структурной лингвистики развивал Пражский лингвистический кружок Н.С. Трубецкого и Р.О. Якобсона. Они выдвинули основной тезис: язык является средством для достижения определенных целей. Своей задачи они видели разработку учения об этих средствах – функциях языка. К середине XX в. структурная лингвистика исчерпала себя, ей на смену пришла генеративная лингвистика.
Субкультура (лат. sub – ниже, под, cultura – культура) – культура групп, объединений в пределах более крупного культурного образования; измененная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, оформившаяся в мировоззрение. Субкультура возникает как позитивная или негативная реакция на господствующую в обществе культуру. Субкультура возможна во всех сферах жизнедеятельности людей: хозяйственной, политической, эстетической. Социальной базой субкультур могут быть возрастные группы, социальные слои, неформальные объединения.
Сублимация (лат. sublimare – возносить) – утончение, одухотворение. Понятие введено Фрейдом (1900), рассматривавшим сублимацию как преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, прежде всего в сфере религии, метафизики, искусства. Термин, применяемый в психологии и культурологии; психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества.
Субъект (лат. subjectus – лежащий в основе) – понятие употреблялось еще Аристотелем, но только с XVII в. его стали использовать в современном смысле для обозначения индивида, которому противопоставляется объект, и который направляет на этот объект свое познание или действие.
Табу (полинезийское) – понятие, связанное с первобытной культурой; обозначает строгий категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которого влечет строгое наказание со стороны данного коллектива. Этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.
Танатос – второе имя Фанат, в греч. мифологии олицетворение смерти. Брат Гипнуса, сын Никты, изображался вместе с братом в облике крылатого демона.
Тартуско-московская школа – направление в русскоязычной семиотике, лингвистике, литературоведении, культурологии. Возникла в начале 60-х гг. в Тарту (Эстония) - Б.Ф. Егоров, Ю.М. Лотман, З.Г. Минц, А.И. Чернов и др. и в Москве – Б.А. Успенский, В.Н. Топоров, Вяч. Вс. Иванов, Ю.К. Лекомцев и др. на основе интереса к исследованию строения и функционирования знаковых систем в культуре.
Сочинения:
1. Труды по знаковым системам // Уч. зап. Тартуского гос. ун-та. В. 1-23. Тарту. 1964-1989.
2. Контекст. Лит. – теор.
исследования. (Ежегод. вып.)
1972-
3. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965.
4. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
5. Степанов Ю. С. Семиотика. М., 1971.
6. Степанов Ю. С. В трехмерном пространстве языка. Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства. М., 1985.
7. Успенский Б.А. Поэтика композиции. М., 1970.
8. Лотман Ю. М. Избр. статьи. Т. 1-3. Таллинн, 1992.
9. Успенский Б.А. Избр. труды. Т.1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996.
Теология (греч. theos – Бог и logos – учение) – богословие, учение о Боге. Система догм христианского вероучения в узком смысле. Различается теология историческая – история церкви, догм, "библиоведение"; систематическая - догматика, апологетика, нравственная теология; практическая – гомилетика, катехетика, литургика. По существу, теология находится в оппозиции к метафизике, поскольку она также занимается сущностью мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась под влиянием теологии, отношения изменились. Метафизика, по сравнению с теологией, стала размышлять о конечных вещах способом более близким к истине, так как она освободилась от персонализма, неизбежно деформирующего истину. Метафизика более абстрактна, свободна от образов и аллегорий, искажающих истину, она стремится только к истине, а не к препятствующему поискам истины господству над душой.
Тип (греч. typos – отпечаток, форма, образец) – форма, которая составляет основу схожих или родственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет вид или род.
Типология – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа. Типология выявляет сходства и различия изучаемых объектов, идентифицирует их, отображает строение исследуемой системы, выявляет её закономерности, что позволяет предсказать существование неизвестных пока объектов.
Типология культуры – применяемый в культурологии научный метод, в основе которого лежит расчленение систем объектов культуры и их группировка с помощью обобщенной модели или типа, что позволяет установить видовые отличия и сходства. Представление о типологии культуры сложилось в процессе изучения культуры, когда исследователи стремились систематизировать наиболее характерные признаки и особенности и на их основе выделить её основные типы. Получили известность типологии, разработанные Ф. Ницше, О. Шпенглером, К. Юнгом, Н.Я. Данилевским, П.А. Сорокиным и др.
Толерантность (лат. tolerantia – терпение) – терпимость, снисходительность к чужому мнению, вере, поведению, обычаям, чувствам, культуре. Толерантность – важный признак не только общей, но и политической культуры, так как является одним из демократических принципов.
Традиция (лат. traditio – передача).
Трансляция культуры (лат. translatio – передача, перенесение) – передача культурных ценностей от центра к периферии, а также взаимодействие между центрами.
Трансмиссия (лат. transmissio – пересылка, передача).
Трансферт (лат. transferre – переносить, переводить).
Тхеравада-буддизм – одно из направлений буддизма, в котором главное значение имеют личные усилия стремящихся освободиться от уз сансары путем восхождения к окончательному спасению (нирване) через множество промежуточных воплощений. Канон получил окончательное оформление к I в. н. э.
Феноменология (греч. учение о феноменах) – одно из направлений в философии XX в. Основоположник – Э. Гуссерль. Феноменология исследует данные сознанию духовные сущности как независимые от реального существования и чувственного опыта. С точки зрения феноменологии, реальностью является не то, что существует независимо от сознания, а то, на что сознание направлено. В феноменологии "сознание становится чистым сознанием". Феноменология является наукой о конструировании мира. Это конструирование осуществляется в чистых переживаниях сознания, создающих смысл. Феноменология как метод оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма.
Философская антропология – направление в философии, которое сосредоточивает свое внимание на изучение личности человека и его отношений с миром.
Христианство (греч. christos - помазанник, мессия) – одна из трех мировых религий, наряду с буддизмом и исламом. Христианство возникло в начале I в. в Палестине, в IV стало государственной религией Римской империи. Христианство использует идею единого Бога - обладателя абсолютной могущества, абсолютного знания, имеющего причины в себе самом, творящего все остальные предметы и явления. Основополагающими мотивами христианства являются: вера в искупительную миссию Иисуса Христа; в его второе пришествие, которое должно состояться в будущем; в страшный суд; в небесное создание и установление царства божьего.
Эдипов комплекс – в психоанализе половое влечение мужчины к своей матери и сопутствующее чувство соперничества по отношению к отцу; критическая стадия в процессе нормального развития. Понятие введено З. Фрейдом в его работе "Толкование сновидений" (1899). Термин берет начало в греческом мифе о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая, убил отца и женился на собственной матери; женский вариант – комплекс Электры – получил название от другой мифологической фигуры, которая помогла убить свою мать.
Эзотерический (греч. esoterikos –внутренний) тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных, противоположность экзотерический.
Экзистенциализм философия существования, направление в философии, возникшее в начале ХХ в. Различают три формы: 1 – экзистенциальная антология М. Хайдеггера, основной вопрос которой – о смысле бытия; 2 – экзистенциальное озарение К. Ясперса, который сосредоточивает свое внимание на уяснении способа бытия человеческой экзистенции и ее отношения к трансценденции; 3 – экзистенциализм Ж.-П. Сартра, который создал субъективную метафизику.
Экзистенциальный (лат. exsistentia – существование) – относящийся к существованию, ссылающийся на него.
Эклектика (греч. eklektikos – выбирающий) - механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, художественных элементов и т. д.
Эмпирический (греч. empeiria – опыт) – основанный на опыте.
Эрос (Эрот) – у древних греков бог половой любви, сын богини любви Афродиты и ее постоянный спутник.
Эстетика (греч. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) - философская наука, изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром, область художественной деятельности людей. Одна из основных проблемой эстетической мысли – проблема прекрасного.
Этика (греч. ethos, лат. ethica - обычай, привычка, нрав, характер) - философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность.
Этнография (греч. ethnos - народ) – область исторической науки, изучающая состав, происхождение, расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта.
Этнология (греч. ethnos - народ) – дисциплина, изучающая общие закономерности развития человеческой культуры. Этнология – теоретическая дисциплина, а этнография описательная наука. Достаточно часто различить этнографию и этнологию трудно, но существует современная тенденция к переименовыванию кафедр этнографии в кафедры этнологии.
Этнос (греч. ethnos – племя, народ) – исторически возникшая устойчивая группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией. В этнографическом смысле понятию "этнос" близко понятие "народ". Условиями возникновения этноса являются общность территории, языка и единство психического склада. Характерными чертами считаются: 1) самосознание (этноним), в определенных случаях связанное с наименованием территории проживания (топонимом); 2) территориальная целостность; 3) наличие антропологических (расовых) признаков; 4) проявление особенностей культуры как материальной (жильё, одежда), так и духовной (религия, система образования, искусство). Этнос обладает этническим самосознанием, представлениями об общности происхождения в процессе совместной исторической практики их предков.
Языковая игра – понятие, введенное Л. Витгенштейном в "Философских исследованиях" (1953) и оказавшее значительное влияние на последующую философскую традицию.
Если в "Логико-философском трактате" (1921) язык представляется как проекция фактов и предложение всегда либо истинно, либо ложно, то в 30-е гг. происходит поворот в сторону прагматики, то есть слушающего и реальной речевой ситуации. Язык не констатация фактов и не всегда высказывание истины или лжи. Витгенштейн считает, что язык в целом – совокупность языковых игр. Языковая игра – это формы самой жизни и что не только язык, а сама реальность, которую мы воспринимаем только через призму языка, является совокупностью языковых игр.
Адорно Теодор (1903-1969) – немецкий социолог и философ, представитель франкфуртской школы неомарксизма. Адорно считал, что история человечества – это движение к "неудавшейся цивилизации" с нарастающим противостоянием общества и природы. В своих трудах он разрабатывал проблемы социологии культуры, особенно музыки и литературы. Согласно Адорно, современное общество не может адекватно постигаться традиционным искусством, ставшим идеологическим искусством. Прежде всего, таким извращающим искусством является искусство, создаваемое в процессе индустриального производства культуры и ориентированное на массовое потребление. Сочинения: "Диалектика просвещения" (1948), написанная совместно с М. Хоркхаймером; "Философия новой музыки" (1949), "Авторитарная личность" (1950);"Опыт о Вагнере" (1952); "Призмы. Критика культуры и общества" (1955); "Диссонансы. Музыка в управляемом мире" (1956); "Введение в социологию музыки" (1962); "Негативная диалектика" (1966) и др.
Аристотель Стагирит (384/383 – 322/321 гг. до н.э.) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его последователем; воспитатель Александра Македонского. Является основателем собственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Его основу философской системы классификации научных дисциплин составляла логика и метафизика. Сочинения: "Органон", "Метафизика", "Физика", "О животных", "Никомахова этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика" и др.
Барт Ролан (1915 – 1980) французский литературовед и семиолог. Большое значение придавал структурализму, его методологию рассматривал как способ анализа произведений искусства данной культуры. Занимался методологией лингвистики, литературоведением и семиотикой культуры.
Сочинения:
1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994.
2. Барт Р. S/Z. М., 1994.
3. Барт Р. Мифологии. М., 1996.
4. Барт Р. Camera lucida. М., 1997.
5. Барт Р. Основы семиологии // Структурализм: "за" и "против". М., 1975.
Бердяев Николай Александрович (1874 – 1948) —
русский философ, публицист. После увлечения марксизмом пришел к пониманию
невозможности соединения в целостном мировоззрении материалистического
понимания истории и философии идеализма. С 1905 по
Сочинения:
1. Бердяев Н. А. Царство духа и царство кесаря. Париж, 1951.
2. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
3. Бердяев Н. А. Душа России. Л., 1990.
4. Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990.
5. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990
6. Бердяев Н. А. Философия неравенства М., 1991.
7. Бердяев Н. А. Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы. М., 19918.
8. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. М., 1997.
Боас Франц (1858 – 1942) родился и получил образование в Германии. Сначала специализировался в области физики и математики, затем перешел к географии, а от нее - к этнологии и лингвистике. Результаты его работы в экспедиции 1883 — 1884 годах на Баффинову землю были одной из первых работ по эскимосоведению. По возвращению из Арктики Боас занимает пост ассистента в Берлинском музее народоведения и уделяет основное внимание изучению коллекции этнографических материалов племени белла-кула, проживающего на северо-западном побережье северной Америки. С 1886 году Боас навсегда остается в Америке, совершая ежегодные экспедиции на северо-западное побережье. В это время он работает в Музее естественной истории в Нью-Йорке, а с 1901 года становится его директором. Через десять лет после приезда Боаса в США вся этнологическая деятельность в Америке идет под его руководством. В 1896 году Боас начинает преподавать физическую антропологию в Колумбийском университете, затем, получив звание профессора, читает лекции по этнографии, лингвистике, этнологии. Основная часть трудов Боаса посвящена эскимосам и индейцам северо-западного побережья Америки, главным образом индейцам квакиютль.
Сочинения:
1. Боас Ф. Ум первобытного человека. М.-Л., 1926.
2. Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры / Сост. Л. А. Мостова. СПб., 1997.
3. Боас Ф. Границы сравнительного метода в антропологии // Там же.
4. Боас Ф. Методы этнологии // Там же.
5. Боас Ф. История и наука в антропологии: ответ // Там же.
Богораз-Тан Владимир
Германович (1865-1936) – русский этнограф, фольклорист, лингвист и писатель. Богораз-Тан занимался изучением быта, языка, фольклора
чукчей и других народов. Он является создателем письменности многих народов
Севера. Богораз-Тан оказал большое влияние на
развитие отечественной этнографии. Собрание сочинений Богораз-Тана
выходило дважды: т. 1-10 СПб., 1910-1911 и т.1-
Брейзиг Курт (1866-1940) – немецкий историк культуры, социолог, философ. Для Брейзига характерна тенденция к выявлению универсально-исторических законов развития культуры. Его историко-культурные идеи повлияли на становление концепции морфологии культуры Шпенглера. Создал историческую концепцию, в основе которой лежит восхождение от исследованных фактов к наблюдениям более широкого и общего характера. Рассматривал историю культуры как духовную историю, а становление человека в процессе образования культуры как развитие, ведущее от природных явлений к явлениям духовным. Основные работы: "История культуры нового времени" (1901), "Ступени и законы мировой истории" (1905).
Брунер Джером Сеймур (р.1915) – американский психолог и педагог; его труды, посвященные исследованию ощущений, обучения, памяти и других когнитивных аспектов у детей, оказали большое влияние на американскую систему образования. Брунер исследовал потребности и ценности как организующие факторы восприятия. Культура, по его мнению, представляет собой систему приемов, формирующих и усиливающих интеллект и способности человека.
Сочинения:
1. Брунер Д. Процесс обучения. М., 1962.
2. Брунер Д. Психология познания. За пределами непосредственной информации. М., 1977.
Вагнер Рихард (1813 – 1883) –
нем. композитор, писатель, театральный деятель, мыслитель. Развивая наследие
немецкого романтизма, стремился к органическому слиянию в опере музыки, слова и
театрального действия. Присущие романтизму представления о жизненной значимости
искусства, призванного существенно повлиять на жизнь людей и даже изменить
мир, сочетаются у Вагнера с социально-утопическими и анархическими идеями
эпохи революции
Вебер Альфред (1868-1958) – немецкий философ, социолог, экономист, теоретик культуры; брат М. Вебера. Вебер находился под влиянием идей Шпенглера, разделял мировую историю на ряд всемирно-исторических культур, которые, несмотря на свою уникальность, сходны, поскольку каждая из них проходит молодость, зрелость и упадок. В отличие от Шпенглера, рассматривал культуру и цивилизацию как два относительно самостоятельных аспекта, не враждебных друг другу. Вебер считал, что основой крупной культуры является определенный тип социальной организации. История, по Веберу, протекает в виде трех связанных, но имеющих собственные законы процессов: социального – формирование социальных институтов; цивилизованного – развитие техники и естествознания; культурного – развитие искусства, религии, философии. Основные произведения: "О территориальном размещении промышленности" (1909), "Религия и культура" (1912), "Кризис современной европейской идеи государства" (1925), "Идеи по поводу социологии государства и культуры" (1927), "История культуры как социология культуры" (1935), "Трагическое в истории" (1943), "Прощание с прежней историей" (1946), "Принципы социологии и истории культуры" (1951)Третий или Четвертый человек" (1953).
Вебер Макс (1864-1920) – немецкий экономист, философ, социолог. Общесоциологическая концепция Вебера названа им "понимающей социологией". Оценивая, она понимает социальные действия, и тем самым стремится объяснить их причину. Основные её категории: поведение, действие, социальное действие. Специфика социологии Вебера определяется не только концепцией понимания, но и учением об идеальном типе, а также положением свободы от ценностных суждений. Наличие "ценностных идей" – предпосылка наук о культуре; она состоит в том, что мы, изучая мир, оцениваем его и наделяем смыслом. Какая из ценностей является определяющей в познании – результат духа времени и духа культуры. Идеи, интересы, цели исследования меняются во времени, что отражается в формулируемых науками о культуре понятиях, т. е. идеальных типах. Это определяет бесконечное развитие наук о культуре. Одна из ведущих тем работ М. Вебера – мировые религии в их взаимодействии с экономикой, политикой и культурой. Вебер стал создателем новой науки – социологии религии. Вебер определяющую роль в мировой истории отдавал не экономическим, а духовно-религиозным факторам. С культурологической точки зрения наиболее значимы сочинения: "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905), "Хозяйственная этика мировых религий" (1915).
Вико Джамбаттиста (1668 – 1744) итальянский философ. Основатель философии истории и психологии народов. Ввел в историческую науку компаративный метод. Считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную, героическую и человеческую стадии развития. Главное сочинение: "Основания новой науки об общей природе наций" (1725).
Витгенштейн Людвиг (1889-1951) – австрийский философ, преподавал в Кембриджском университете. Первоначальная позиция Витгенштейна была сформулирована в "Дневниках 1914-1916 гг." В них философ выражает уверенность в безграничных возможностях новой логики, в особенности логического синтаксиса. Философия, по его мнению, должна описывать практику использования логических знаков. Главная работа "раннего" Витгенштейна "Логико-философский трактат", в которой он стремился выявить границы выражения мыслей в логике языка. А границы языка совпадают с границами бытия. Правильная логическая символика должна, по мнению Витгенштейна, сама показать структуру языка и способы применения знаков. Ранний Витгенштейн занимал достаточно жесткую позицию, предложения могут быть либо истинными, либо ложными. В отличии от осмысленных предложений естествознания, все этико-эстетические, религиозные, метафизические предложения он объявлял бессмысленными., ибо они не могут быть правильно выражены в языке. В конце 20-х гг. Витгенштейн осуществил пересмотр своей позиции. Философия рассматривается как активность, направленная на прояснение языковых выражений. Он подверг критике концепцию значения как "обозначения"; значение не есть объект, обозначаемый словом или словосочетанием; только использование знаков в определенном контексте и в соответствии с инстинктивно принятыми правилами игры придает им значение. В главном труде позднего периода "Философских исследованиях" исследуется понятие "языковая игра". Философия не должна описывать сущностные характеристики языка, а просто разграничивать "языковые игры", для которых возможно выявление "семейного сходства". В "Заметках по основаниям математики" Витгенштейн разрабатывает правила "лингвистического поведения" математиков. Математическую деятельность он рассматривает как совокупность дискретных "языковых игр".
Сочинения:
1. Витгенштейн Л. Избранные философские работы. М., 1994.
Ганди Мохандас Карамчанд (1869-1948) – один из лидеров индийского
национально-освободительного движения, его идеолог. Возглавил партию Индийский
национальный конгресс. Ганди непосредственно руководил борьбой за
независимость. После завоевания Индией независимости
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) выдающийся немецкий философ. Гегелевскую философскую систему можно считать завершением философии Нового времени. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют – Бог – есть во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие абсолюта до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение абсолюта в материальном мире; философии духа, изображающей возвращение абсолюта из своего творения к самому себе в человеческом духе. Развитие, по своей природе чисто идеальное, совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы, в результате создается противоречие. Принцип диалектического развития – это движение, являющееся результатом противоречия. Сочинения: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1821), "Лекции по эстетике" изданные посмертно и др.
Гераклит Эфесский (ок. 544 – 483 до н.э.) – древнегреческий философ, политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван "темным", за свою трагическую серьезность – "плачущим" философом. Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был и есть и будет вечно живым огнем.
Гердер Иоганн Готфрид (1744 – 1803) – немецкий философ, просветитель, педагог, ведущий теоретик движения "Буря и натиск". Его идея становления и развития мира как органического целого, а также созданная им философия культуры оказали влияние на развитие немецкой философии, способствовали формированию культурологических идей. Сочинения: "Дневник путешествия" (1769),"Исследование о происхождении языка" (1772), "И еще философия истории" (1774), "Идеи к философии истории человечества" (1784-1792), "Письма к поощрению гуманности" (1793-1797) и др.
Гумбольдт Вильгельм (1767 – 1835) – немецкий ученый, лингвист, теоретик искусства, поэт, государственный деятель, видный представитель немецкого классического гуманизма. Вершиной научной деятельности Гумбольдта считаются его работы о языке, в которых начало сравнительного языкознания неотделимо от философии культуры.
Сочинения:
1. Гумбольдт В. Введение о различии строя человеческих языков. СПб., 1859.
2. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.
3. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.
Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992) — русский этнолог, историк, географ. Родился в семье поэтов «серебряного века» А. Ахматовой и Н. Гумилева. Гумилев является автором глубоко новаторских исследований по истории и культуре кочевников Средней и Центральной Азии (за период с III в. до н. э. по XV в. н. э.), исторической географии, создателем теории этногенеза и др. Начало формирования теории этногенеза относится к довоенному периоду творчества Гумилева и связано с идеей пассионарности (понимаемой как феномен энергоизбыточности). На основании методологии биологии и географии Гумилев создает теорию гексафазного этногенеза: фаза подъема (стабильный рост пассионарного напряжения после пассионарного толчка); акматическая фаза (максимальное пассионарное напряжение этноса); фаза надлома (раскол этнического поля); фаза инерции (плавное уменьшение пассионарности); фаза обскурации (снижение пассионарного напряжения до уровня ниже гомеостатического); мемориальная фаза (переход к этническому гомеостазу). Основу пассионарного толчка Гумилев видит в процессах космического происхождения. В полном объеме свою теорию Гумилев применил к объяснению этнических ритмов Евразии (Гумилев был последователем историософии евразийцев) и к исторической интерпретации русского суперэтноса и его культуры. В одном из последних своих интервью Гумилев утверждал, что Россия, легко воспринимая достижения мировой цивилизации, «будет спасена только через евразийство».
Сочинения
1. ГумилевЛ. Н. География этноса в исторический период. Л., 1990.
2. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967.
3. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1993.
4. Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. М., 1994.
5. Гумилев Л. Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М., 1992.
6. Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970.
7. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. М., 1993.
8. Гумилев Л. Н. Сочинения: Древний Тибет. М., 1993.
9. Гумилев Л. Н. Хунну. М., 1960.
10. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
11. Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М.,1993.
12. Гумилев Л. Н., Панченко А. М. Чтобы свеча не погасла: Диалог. Л., 1990.
Данилевский Николай Яковлевич (1822 – 1885) – русский социолог, этнограф, идеолог панславизма. Создатель первой в истории социологии антиэволюционной модели общественного прогресса. В книге "Россия и Европа" (1869) изложил теорию обособленных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих определенные стадии возмужания, дряхления, гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Исторически перспективным считается молодой "славянский тип", вступающий в стадию расцвета и наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада. Значение учения Данилевского о культурно-исторических типах состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, а эти идеи, взятые как целое, составляют нечто всечеловеческое.
Сочинения:
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 2-е изд. СПб., 1871.
2. Данилевский Н.Я. Россия и Восточный вопрос // Русская речь. Изд. А.А. Мавроцкого. 1879.
3. Данилевский Н.Я. Политические и экономические статьи. СПб., 1890.
4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. 6-е изд. СПб., 1995.
Деррида Жак (р. 1930) - французский философ, один из наиболее ярких представителей постструктурализма, основоположник грамматологии, изучающей роль письма в культуре. Выступает с критикой метафизики как основы европейской культуры с помощью такого метода как деконструкция. В тексте выявляются опорные понятия и слой метафор, указывающих на несамотождественность текста, на ассоциации с Љдругими текстами. Поскольку опорой всех категориальных расчленений является понятие бытия как присутствия, исследования Деррида сосредоточены, прежде всего, на этом понятии. Деррида внес заметный вклад в проблему природы символического, чем оказал большое воздействие как на современное литературоведение, так и на философию.
Сочинения:
1. Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. М., 1993.
2. Деррида Ж. Два слова для Джойса // Ad Marginem-
3. Деррида Ж. Золы угасший прах // Искусство кино. 1992. № 8.
4. Деррида Ж. Письмо японскому другу // Вопросы философии. 1992. № 4.
5. Деррида Ж. Позиции. Киев, 1996.
6. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991.№ 2.
Делез Жиль (р. 1926) - французский философ, историк философии. Стремится к логической разработке опыта интенсивного философствования. Основная посылка философствования Делеза: заглянуть за предел, вывернуть наизнанку уже вошедшие в обиход концепции, выявить "бессознательное культуры". При этом он опирается на маргинальную философскую традицию (стоицизм, спинозизм) и на традицию художественного и литературного авангарда.
Сочинения:
1. Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.
2. Делез Ж. Ницше. СПб., 1997.
3. Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998.
4. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М., 1998.
5. Делез Ж. Фуко. М., 1998.
6. Делез Ж. Марсель Пруст и знаки // Метафизические исследования. Вып. 1, 4, 8, 10. СПб,. 1997-1999.
7. Делез Ж. Платон и симулякр // Новое литературное обозрение. 1993. № 5.
8. Делез Ж. По каким критериям узнают структурализм? // Метафизические исследования. Вып. 5, 6. СПб., 1998.
9. Делез Ж. Представление Захер-Мазоха (Холодное и Жестокое) // Л. фон Захер-Мазох. Венера в мехах. М.,1992.
10. Делез
Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Беседа К. Клеман с Ж Делезом
и Ф. Гваттари // Ad Marginem-
11. Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома // Корневище ОБ. М., 1998.
12. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Заключение. От хаоса к мозгу // Размышления о хаосе. СПб., 1997.
Дюркгейм Эмиль (1858-1917) – французский философ и социолог. Дюркгейм исходил из факта связи человека и общества, которая по отношению к индивиду является принудительной. Отдельная личность поглощается личностью коллективной. Основные произведения: "Метод социологии" (1895), "О разделении общественного труда" (1893), "Элементарные формы религиозной жизни..." (1912).
Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности. Основные философские труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Анализировал нравственные аспекты культуры. Человек по Канту – высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности по соображениям экономической, идеологической и прочей целесообразности бесчеловечны и антикультурны. Сочинения: "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755), "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788), "Критика способности суждения" (1790).
Кассирер Эрнст (1874-1945) – немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Полагал, что вместо кантовских сфер теоретического и практического разума существует единый "мир культуры". Трансцендентальный метод Канта направил не на действительность, а на научные формы ее познания. Был убежден, что предмет впервые конструируется формой сознания. Разнообразные сферы культуры, называемые Кассирером "символическими формами", – язык, миф, искусство, наука, история – рассматриваются как самостоятельные, не сводимые друг к другу образования. Согласно концепции Кассирера, человека человеком делает способность создавать символические образы. Искусство как высшая ступень символизма приводит человека к совершенству. Центральное понятие Кассирера – символ – формальный синтез чувственного многообразия. Вопрос о том, существует ли реальность помимо символа, характеризуется Кассирером как философски неуместный. Идеи Кассирера оказали влияние на развитие символизма, эстетики, культурологии. Прижизненную славу классика философии Кассиреру принесла трехтомная "Философия символических форм" (1923-1929). Кассирер является автором работ по проблемам философии лингвистики, мифологического мышления, искусства, философии истории, политики, истории культуры.
Сочинения:
1. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912.
2. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре // Культурология XX века. М., 1995
3. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Конт Огюст (1798-1858) – французский философ, главный представитель позитивизма. Конт отрицал всякую метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Для первой стадии характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение сверхъестественных сущностей. На второй стадии при господстве философов и юристов явления природы объясняются абстрактными причинами. На третьей стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту, выявляются связи явлений и на их основе формулируются законы.Конт ввел термин "социология". Практической целью социологии, по Конту, является организация человеческого общества. Основные сочинения: "Курс позитивной философии", 6 тт. (1830-1842).
Крёбер Альфред Луис (1876-1960) — американский антрополог и культуролог, представитель «исторической школы» в американской этнологии. Крёбер внес большой вклад в становление академической антропологии и в развитие антропологического образования в США. Он был организатором факультета антропологии в Калифорнийском университете и антропологического музея в Беркли. Культуру Крёбер рассматривал как социальное явление, подчиняющееся своим собственным закономерностям. В каждом культурном явлении он видел нечто уникальное и неповторимое, но вместе с тем признавал наличие общих черт, моделей, образцов (паттернов), культурных форм в разных культурах. Общие паттерны, как полагает Крёбер, присущи общим направлениям исторического развития культур. Эти паттерны Крёбер определяет как конфигурации культурного роста. Крёбер — автор более 500 работ. Им сделан значительный вклад во все области антропологических исследований — этнографию, археологию, теоретическую антропологию, лингвистику. Основные работы: "Конфигурации развития культуры" (1944), "Антропология: Раса, язык, культура, психология, предыстория" (1948), "Природа культуры" (1952), "Стиль и цивилизации" (1957).
Сочинения:
1. Крёбер А. Стиль и цивилизации // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Сост. Л. А. Мостова. СПб., 1997.
2. Крёбер А. Конфигурации развития культуры // Там же.
Леви-Строс Клод (род. 1908) – французский этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей французского структурализма, основатель структурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми. Леви-Строс изучал явления культуры в историческом развитии, исследовал бесписьменные культуры, занимался межкультурными связями, создал теории первобытного мышления, подвергнув критике концепцию Леви-Брюля о "дологическом мышлении". Мифологическое мышление рассматривал как коллективное бессознательное. Пафос исследований Леви-Строса был в первую очередь направлен на доказательство потенциального равенства логической мощи мифологического мышления и мышления человека современного индустриального общества. Интерес представляет его типология культур: "горячие", которые изучает история, "холодные" исследует антропология. "Холодные" культуры тяготеют к замене истории мифом, "горячие" - к замене мифа реальной историей.
Сочинения:
1. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.,1985.
2. Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1994.
3. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646 – 1716) – немецкий философ, физик, математик, историк и дипломат; один из наиболее ярких ученых XVII века. Взгляды его не раз менялись на протяжении жизни. Основные мысли Лейбница: 1. разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2. значительность индивидуального, личного во Вселенной; 3. гармоничность Вселенной в целом и индивидуальном; 4. количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5. динамичность основного состояния вселенной. Получило известность учение Лейбница о монадах. Монады – простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Учение о монадах, по Лейбницу, имеет значение для всех существ телесного, душевного и духовного склада. Основные философские сочинения: "Рассуждение о метафизике" (1685), "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разуме" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714).
Лотман Юрий Михайлович (1922-1993) – русский филолог, семиотик. Научные труды Лотмана посвящены истории русской литературы XVIII - сер. XIX в. Лотман является крупнейшим специалистом в области семиотики. Он разработал структурно-семиотический подход к изучению художественных произведений. Начав с доклада "О построении типологии культуры" (1968), он до конца жизни занимался культурологией. Лотман классифицирует культуры как закрытые и открытые, парадигматические и синтагматические, пространственные и временные, семантические и синтаксические, ориентирующиеся на обычай или закон, на "свое" или "чужое".В исследованиях Лотмана огромную роль сыграло введение понятия "текст" как понятия семиотики. В 80-е годы Лотман приходит к идее семиосферы, которая представляет собой некий континуум, заполненный разнотипными семиотическими образованиями. В своей последней работе "Культура и взрыв" (1992) Лотман приходит к выводу, что культура, будучи устройством, вырабатывающим информацию, представляет собой антиэнтропийный механизм. Список научных трудов Лотмана насчитывает около тысячи наименований.
Сочинения:
1. Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. Таллинн, 1992.
2. Лотман Ю.М. Культура и взрыв М., 1992.
3. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.
4. Лотман Ю.М. , Погосян Е.А. Великосветские обеды. СПб., 1996.
5. Лотман Ю.М.
Письма. 1940 –
Мак-Люэн Херберт Маршалл (1911-1980) –канадский философ, социолог, теоретик коммуникационных технологий. Мак-Люэн увидел в технологии коммуникаций причину и формообразующую силу всякой культуры. Мак-Люэн известен своей философией истории, согласно которой смена эпох определяется развитием средств коммуникации, таких как язык, деньги, дороги, печать, наука, компьютеры, телевидение и т.д.. Средство коммуникации формирует человеческое сознание. Новые средства информации и связи, являясь технологическим продолжением человеческих органов чувств, радикально меняют жизненные ценности и общественную организацию людей. Эпоха "племенного человека" характеризуется преобладающим влиянием устной речи, восприятие осуществляется посредством слуха и тактильных ощущений, это обеспечивает нерасчлененное единство человека и общества, мифологическую цельность мышления. Изобретение печатного станка в XV в. выразилось в торжестве визуального восприятия, национальных языков и государств, рационализма и формализма. Это была эпоха " типографского и индустриального человека". В современную эпоху "нового племенного человека" электричество с помощью телефона, компьютеров и др. продолжило центральную нервную систему человека до образования "глобального объятия", упразднило пространство и время на нашей планете. Оно вовлекает человека во все происходящее целостно и возвращает человеку мифологическую образность в современной "глобальной деревне". На смену "глобальной деревне" должен придти "раскрепощенный и беззаботный мир", в котором творческий процесс будет коллективно и корпоративно распространен на все человечество. Мак-Люэн отмечал, что бурное развитие современных информационных технологий ведет к тому, что содержание коммуникации отступает на второй план, тогда как средства её осуществления приобретают угрожающие размеру по своему манипулятивному воздействию на индивидов. Основные сочинения: "Галактика Гутенберга" (1962), "Понимающие средства" (1963), "Город как классная комната" (1977).
Малиновский Бронислав Каспер (1884-1942) – английский этнограф и социолог, основатель функциональной школы в этнографии. Культура, по Малиновскому, это своеобразный продукт удовлетворения человечеством своих потребностей, что приводит к появлению совокупности взаимосвязанных институтов. Потребностями Малиновский объясняет различие между культурами, исходя из того, что потребности постоянны и независимы от людей. Малиновский разработал понятие "институт", с помощью которого пытался выявить сущность и характер социальных явлений, в том числе и культуры. Изменения и заимствования в культурах происходят, по его мнению, на уровне институтов и только их и затрагивают. Малиновский отказывался от исторического рассмотрения культур, исключал примитивные культуры из общего прогресса человечества. Основные сочинения: "Миф в примитивной психологии" (1926), "Научная теория культуры и другие работы" (1944), "Аргонавты западной Атлантики" (1961).
Мид Маргарет (1901 – 1978) - американский этнограф, культуролог, президент ряда научных обществ (Американская антропологическая ассоциация, Всемирная федерация психического здоровья, Общество по исследованию общих систем, Американская ассоциация содействия прогрессу науки и др.). Она опубликовала более двадцати пяти монографий, была редактором нескольких коллективных трудов и автором сотен научных и публицистических статей. Научные исследования Мид затрагивают три основные темы: 1) этнография детства - закономерности развития и воспитания детей и подростков в зависимости от этнографических и социальных особенностей образа жизни различных народов; 2) проблемы пола - закономерности дифференциации мужских и женских социальных ролей, полового разделения труда, стереотипов мужественности и женственности и связанных с ними психологических и поведенческих черт, в том числе сексуальное поведение мужчин и женщин; 3) проблемы этнопсихологии, закономерности формирования и проявления национального характера и этнического самосознания, этнокультурные особенности психических процессов у разных народов. Мид предложила различать культуры, в которых дети обучаются в основном практически, на собственном опыте, но под руководством старших (learning cultures), и культуры, где существуют специализированные институты обучения детей (teaching cultures). Мид разделяла культуры на постфигуративные, кофигуративные и префигуративные ("Культура и преемственность. Исследование конфликта между поколениями." 1970). Концепция отношений между поколениями, получившая выражение в определении данных типов культур, связывала зависимость этих отношений от темпов научно-технического и социального развития. Поскольку элементы культуры (материальной, духовной, социальной) имеют различные временные ритмы преемственности, то и степень различий между поколениями в этих сферах культуры будет разной. В связи с этим Мид подчеркивает, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя не только информационный поток от родителей к детям, но и встречный – от младших поколений к старшим. Это выражается в том, что молодежная интерпретация современной социальной ситуации и культурного наследия оказывает определенное влияние на старшее поколение. Однако при этом роль культурных традиций и опыта прошлых поколений отнюдь не умаляется. Главный вопрос, лежавший в основе научных поисков Мид, - "как мы можем понять себя?" - можно рассматривать как условие самопознания культуры путем познания других культур и народов.
Сочинения:
1. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М., 1988.
Миклухо-Маклай Николай Николаевич (1846-1888) - русский ученый, этнограф. Проявлял интерес к культуре и быту народов Юго-Восточной Азии, Австралии, островов Тихого океана. Большой интерес имеют описания, сделанные Миклухо-Маклаем и посвященные материальной культуре этих народов. По его мнению, отставание народов Океании в культурном отношении произошло в силу ряда причин, однако в интеллектуальном отношении и по моральным качествам они не уступают европейцам и другим народам. Миклухо-Маклай выступал против расизма и отстаивал права исследованных им народов. Сочинения: Миклухо-Маклай Н.Н. Собр. соч. в 5 тт. М., 1950-1954.
Морган Льюис Генри (1818 – 1881) американский этнограф и историк, основоположник научной теории первобытного общества. В своих исследованиях отстаивал идею прогресса и единства исторического пути человечества. Основная работа: "Древнее общество" (1877).
Мюллер Адам (1779-1829) – немецкий романтик.
Нибур Рейнхольд (1892-1971) – американский протестантский теолог, представитель диалектической теологии. Доказывал аморальность человеческого общества и его культуры. Описал "иронию истории", которая состоит в том, что история непознаваема и неподвластна человеку, который, пытаясь подчинить её себе, вынужден довольствоваться обратными результатами. Основные работы: "Нравственный человек и безнравственное общество (1932), "Природа и судьба человека" (1941-1943), "Вера и история" (1949), "Природа человека и его сообщества" (1963), "Ирония американской истории" (1952).
Нибур Рихард (1894-1962) – американский протестантский теолог, историк теологии культуры. Брат Рейнхольда Нибура. Получил известность за свою критику протестантизма. Он склонялся к преодолению его крайностей в отношениях между религией и культурой. Как он считал, необходимо рассматривать противопоставление культуры не религии, а Христу. Он выделил следующие типы их взаимоотношений: "Христос против культуры", "Христос в культуре", "Христос над культурой", "Парадокс между Христом и культурой", "Христос - преобразователь культуры". Нибур также разрабатывал понятийный аппарат диалектической теологии. Основные работы: "Христос и культура" (1951), "Радикальный монотеизм и западная культура" (1960), "Сознание ответственности" (1963).
Ницше Фридрих Вильгельм (1844-1900) – немецкий философ и поэт. В начале своей творческой деятельности занимался филологией, затем стал заниматься философией. Большое влияние на его творчество оказали идеи философа Шопенгауэра, а также немецкого композитора Вагнера. Развивая идеи типологии культуры Шиллера и Шеллинга, выделил "особый дух" европейской культуры - аполлонически-дионисийский. Культурологические идеи Ницше оказали существенное влияние на О. Шпенглера, а также на становление современной культурологии. Основные работы: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), "Несвоевременные размышления" (1873), "Человеческое, слишком человеческое" (1878), "Утренняя заря" (1881), "Веселая наука" (1882). "По ту сторону добра и зла" (1886), "Так говорил Заратустра"(1883-1884), "Антихристианин" (1888).
1. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 9 т. М., 1909-1912.
2. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М.,1990.
Ортега-и-Гассет Хосе
(1883-1955) — испанский философ, издатель, политик. С
Сочинения:
1. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
2. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
3. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. М.,1991.
4. Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании. Киев, 1994.
5. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М., 1997.
6. Ортега-и-Гассет X. Размышления о «Дон Кихоте» / Сост. О. В. Журавлев. СПб., 1997;
7. Ортега-и-Гассет X. Веласкес. Гойя. М., 1997.
8. Ортега-и-Гассет X. «Философия истории» Гегеля и «Историология» // Метафизические исследования. СПб., 1997. № 2.
9. Ортега-и-Гассет X. Вильгельм Дильтей и идея жизни // Метафизические исследования. СПб., 1998. № 5.
Пирс Чарлз Сандерс (1839-1914) – американский философ, логик,
математик. В
Платон Афинский, настоящее имя Аристокл (427-347 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Наибольшее влияние на философию оказали его теория идей и философия государства. Основные идеи Платона: чувственное восприятие дает не знания, а мнения. Только понятия, в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным – идеей. В наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий одновременно доказывает бессмертие души. Образование понятий является актом воспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Наивысшая идея – идея блага, часто отождествляемая с Богом, который будучи творцом мира, сначала творит мировую душу как нетелесную силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос. Добродетель представляет собой гармонию и порядок души. Платон различает четыре основные добродетели: мудрость, мужество, благоразумие и главную – справедливость, компенсирующую и сочетающую другие добродетели. По Платону, государство – это человек в более крупном масштабе. Его высшая задача – самосохранение посредством формирования граждан в духе добродетели. В идеальном государстве вследствие естественного неравенства людей имеются следующие сословия, обладающие соответствующими добродетелями: 1) крестьяне, ремесленники – низшее сословие, которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества, их добродетели – самообладание и покорность; 2) воины и чиновники, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, охранять устои государства, их добродетель – мужество; 3) правители, добродетелью которых является мудрость, определяют законодательство, управляют государством. Попытка Платона осуществить идеальное государство в тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу. Все произведения Платона, кроме писем написаны в форме диалога. Основные сочинения: "Апология" (Защита Сократа), "Критон" (об уважении к законам), "Лахет" (о мужестве), "Хармид" (о благоразумии), "Эвтифрон" (о благочестии), "Гиппий Меньший" (о лжи и несправедливости), "Протагор" (о единстве и поучительности добродетелей), "Горгий" (о противоположности эгоистической софической морали и нравственно-политической позицией Сократа, о сущности риторики), "Менон" (о сущности риторики, образовании понятий как воспоминании), "Кратил" (о языке), "Пир" (об эросе), "Федон" (о справедливости), "Государство" (о справедливости), "Федр" (теория идей), "Теэтед" (о знании), "Тимей" (космология), "Законы" и др.
1. Сочинения Платона. СПб., 1863.
2. Платон.
Сочинения. Т. 1-
3. Платон. Диалоги. М., 1986.
Ранер Карл (1904-1984) – немецкий богослов и философ, один из выдающихся католических мыслителей XX в. Учение Ранера является важнейшим элементом в идейной системе трансцендентального неотомизма – одного из главных направлений современного неотомизма. Он стремился показать, что догматическая теология должна стать теологической антропологией. Согласно Ранеру, вопрос о человеке и ответ на него должны пронизывать всю догматическую теологию. Важное место в учении Ранера занимала концепция "анонимного христианства", которая заключается в том, что человек, благодаря милости божьей, может очиститься и получить вечное блаженство даже в том случае, если он не принадлежит к церкви, не крещен и вообще считает себя атеистом. Для верующих концепция "анонимного христианства" явилась основой для диалога между двумя мировоззрениями -–христианским и атеистическим. К. Ранер написал около 2 тысяч работ. Основные сочинения: "Слово в безмолвии" (1938), "Опасности в сегодняшнем католицизме" (1950), "Труды по теологии" в 14 томах (1954-1980), "Нравственные проблемы и гуманитарные науки" (1970).
Риккерт Генрих
Сочинения:
1. Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий. СПб., 1903.
2. Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. Киев, 1904.
3. Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908.
4. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. (2-е издание—М., 1998).
5. Риккерт Г. О системе ценностей // Логос. 1914. Т. 1. Вып. 1.
6. Риккерт Г. Философия жизни. Пг., 1922.
Редклифф-Браун Альфред Реджинальд (1881-1955) – английский этнограф и социолог. Один из крупных теоретиков функциональной школы в этнографии, в английской этнографии создатель "социальной антропологии" как теоретической дисциплины, изучающей "примитивные" человеческие общества в их целостности. Использовал системный подход в антропологии. Рэдклифф-Браун внес вклад в разработку понятия "социальный институт". Основные сочинения: "Методы этнологии и социальной антропологии" (1940), "Структура и функции в примитивном обществе" (1952).
Сорокин Питирим Александрович (1889-1968)— американский социолог и культуролог русского происхождения. Творчество Сорокина многогранно. Ему принадлежит заслуга в развитии своеобразной концепции культуры. По мнению Сорокина, культура - это совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т. д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в сверхсистему. При этом культурные сверхсистемы представляют собой не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность. По мнению Сорокина, основой и фундаментом всякой культуры служит именно ценность. В соответствии с характером доминирующей ценности Сорокин делит все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический и чувственный. Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. К этому типу культуры Сорокин относит прежде всего средневековую европейскую культуру. К этому же типу, по его мнению, следует отнести культуру брахманской Индии, буддийскую и лаоистскую культуры, греческую культуру с VII по конец VI века до н. э. Идеалистическую систему культуры Сорокин рассматривает как промежуточную между идеациональной и чувственной именно потому, что доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на Небо, так и на Землю. К этому типу культуры он относит западноевропейскую культуру XIII - XIV столетий, а также древнегреческую культуру V - IV вв. до н. э.
Современный тип культуры Сорокин называет чувственной культурой, она основывается и объединяется вокруг преобладающего принципа: объективная действительность и смысл ее чувственны. Он утверждает, что формирование чувственной культуры началось в XVI веке и достигло своего апогея к середине XX века. Для этого типа культуры характерно стремление к освобождению от религии, морали и других идеальных ценностей культуры. Ее ценности сконцентрированы вокруг повседневной жизни в реальном мире. Ее герои — фермеры, рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие. Сорокин считал, что нынешняя «чувственная» культура обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека, в придании всем ценностям относительного характера. Но из признания неизбежности гибели данного типа культуры совсем не следует, что приходит конец всей человеческой культуре. Он доказывал, что культура не погибнет, пока живёт человек.
Сочинения:
1. Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. М., 1992.
2. Сорокин П.А. Социологические теории современности. М., 1992.
3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация Общество. М., 1992.
4. Сорокин П.А. Система социологии. В 2 т. М., 1993.
5. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. М., 1994.
6. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М , 1997.
Спенсер Герберт (1820-1903) один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии, идеолог либерализма. для социологических обобщений широко обращался к истории первобытной культуры, внес в её изучение значительный вклад. Разработал теорию происхождения религиозных верований; древнейшей формой религии считал культ умерших и культ предков. Основные работы: Спенсер Г. Собр. соч.: В 7 т. СПб., 1866-1869.
Тайлор Эдуард Бернетт (1832-1917) – английский этнограф, исследователь первобытной культуры, основоположник эволюционизма. Основные работы: "Примитивная культура"(1871), "Введение в изучение человека и цивилизации: антропология" (1881), "О методе изучения развития общественных институтов" (1889).
Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) – французский философ, геолог, палеонтолог, археолог¬ антрополог, католический теолог. Основным пороком ортодоксальной томистской теологии Тейяр де Шарден считал статичность, которую стремился преодолеть на основе эволюционной теории. Согласно Тейяр де Шардену, вслед за биосферой (живой природой) и ноосферой (сферой разума) появляется теосфера – заключительное звено космогенеза. Основное сочинение: Феномен человека. М.,1987.
Тиллих Пауль (1886-1965) – немецко-американский философ, крупнейший теолог XX в. В своих работах подчеркивал религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеческой активности в религии. Тиллих предлагал создать теологию культуры, которая придает религиозное освещение всей деятельности человека, а также преодолевает существующую противоположность между религией и культурой. Тиллих оказал влияние не только на теологию, но и на религиозные направления гуманитарного знания.
Сочинения:
1. Тиллих П. Христианство и мировые религии. М., 1994.
2. Тиллих П. Избранное, Теология культуры, М., 1995.
Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975)—английский историк, социолог. Известность Тойнби принесло «Постижение истории» в двенадцати томах (1934- 1961), в котором он под влиянием О. Шпенглера стремился переосмыслить историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. Согласно Тойнби, всемирная история представляет собой совокупность отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего наступает гибель. Движущей силой развития цивилизации является «творческое меньшинство», которое, отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее ценностей и т. д. Оказавшись неспособным решить очередную социально-историческую задачу, «творческое меньшинство» отчуждается от «инертного большинства», которое самостоятельно или совместно с варварской периферией разрушает данную цивилизацию, если она прежде не гибнет от военных поражений либо от естественных катастроф.Выход для человечества Тойнби усматривал в духовном совершенствовании и достижении единой синкретической религии будущего.
Сочинения:
1. А. Тойнби. Постижение истории. М., 1991.
2. А. Тойнби. Цивилизации перед судом истории. СПб., 1995.
Трёльч Эрнст (1865-1923) – немецкий историк религии, социолог, теолог, философ. Основной книгой является "Историзм и его проблемы", в которой была сделана попытка исследовать дух современности, отыскать ориентиры для возрождения европейской культуры, пережившей первую мировую войну. В своих работах автор выделял априорную основу социальных и культурных процессов, заданную условиями коллективной жизни людей. Всемирная история для Э. Трёльча – это история европоцентризма.
Сочинения:
1. Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. М., 1993.
2. Трёльч Э. Метафизический и религиозный дух немецкой культуры // Культурология. XX в. Антология. М., 1995.
Уайт Лесли Элвин (1900-1975) — американский антрополог и культуролог. Уайт является создателем культурно-эволюционного направления, которое возродило непопулярную до середины XX в. эволюционную теорию в концепции культурологии. Его работы стали получать признание лишь в 60-х годах. В системе социогуманитарного знания Уайт выделил культурологию как самостоятельную науку, определил ее предмет и методы исследования. Он развил понятие культуры, охарактеризовав ее как специфический класс явлений, имеющих символическое значение и присущих лишь человеческому обществу. Для интерпретации культуры он считал необходимым объединять исторический, эволюционный и структурно-функциональный подходы, что соответствует культурным процессам различного типа: временному, формальному и формально-временному. Уайт первым применил в культурологии системный подход, позволяющий интерпретировать культуру как самоорганизующуюся динамическую систему, которая функционирует по естественным законам. Развитию современной культуры Уайт посвятил последнюю свою работу «Концепция культурных систем».
Сочинения:
1. Уайт Л. Эволюция культуры и американская школа исторической этнологии // Советская этнография. 1932. № 3.
2. Уайт Л. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Сост. Л. А. Мостова. СПб., 1997.
3. Уайт Л. Наука о культуре // Там же.
4. Уайт Л. Государство-церковь: его формы и функции // Там же.
5. Уайт Л. Экономическая структура высоких культур // Там же.
6. Уайт Л. Энергия и эволюция культур // Там же.
7. Уайт Л. Концепция эволюции в культурной антропологии //Там же.
8. Уайт Л. История, эволюционизм и функционализм как три типа интерпретации культуры // Там же.
Фейблман Джеймс Керн (1904) — американский философ, специалист в области философии истории и теории культуры, профессор Тулейнского университета. Круг научных интересов Фейблмана — анализ культурологических концепций и научных школ, изучение культурной динамики, систематизация и организация знаний о различных сферах человеческой культуры. Фейблман разработал оригинальную концепцию культурных типов: каждый из семи основных типов культуры (допервобытный, первобытный, военный, религиозный, цивилизационный, научный и постнаучный) представляет собой идеальную модель, которая может присутствовать в реальной культуре автономно, либо одновременно с несколькими другими идеальными моделями.
Сочинения:
1. Фейблман Д. Концепция науки о культуре II Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры / Сост. Л. А. Мостова. СПб., 1997.
2. Фейблман Д. Типы культуры // Там же.
Флоренский Павел Александрович (1882-1937) – религиозный мыслитель, ученый, инженер. Культурологические воззрения П.А. Флоренского состоят в отрицании культуры как единого во времени и пространстве процесса. Отсюда следует отрицание эволюции и прогресса культуры. Высшей ценностью философ считал религиозный культ как единство трансцендентного и имманентного, чувственного и рационального, духовного и телесного. Для определения высшей ценности необходимо выйти за пределы культуры. Культура, по Флоренскому, не является самодовлеющей ценностью. Основные сочинения: "Столп и утверждение истины" (1914), "Культ, религия , культура" (1917), "Иконостас" (1922), "Христианство и культура" (1924).
Фреге Готлоб (1848-1925) – немецкий философ, логик, математик. Вместе с Д. Булем создал основы логистики. Основоположник современной формальной логики. Исследовал логическую структуру арифметики. Заложил основы логической семантики, исследовав отношение равенства и связь обозначающего и обозначаемого, ввёл обобщенное представление об имени в логике, о его значении и смысле; обобщил понятие функции, допустив в качестве её аргументов любые предметы; изучил отношения между предметом, понятием и объемом понятия, который трактовал в качестве предмета; подверг логическому анализу естественный язык, неэкстенсиональные контексты. Фреге явился предшественником Б. Рассела, попытавшегося реализовать программу сведения всей математики к логике. Работы Фреге с середины XX в. оказывают возрастающее влияние на логику, методологию науки, семиотику, философию математики. Главное сочинение: "Основные законы арифметики" (1893-1903)
Фрейд Зигмунд (Сигизмунд Шломо)
(1856-1939) — австрийский врач-невропатолог и психопатолог, психолог и
психиатр, мыслитель, основатель психоанализа. Фрейд получает известность в
Европе после выхода книги «Психопатология обыденной жизни» (1901). На ее основе Фрейд по-новому трактует психику человека,
разрабатывает ее динамическую модель как образования, включающего три
взаимодействующие системы: бессознательное, предсознательное
и сознательное, из которых наиболее содержательной и обширной сферой считается
бессознательное. Их регулятивными принципами определены «удовольствие»
(для бессознательного) и «реальность» (для предсознательного
и сознательного). В созданной к началу 20-х гг. теории личности Фрейд выделяет
элементы структуры личности («оно», «я», «сверх-я»).
Их содержание и динамика взаимодействия отражаются в существенных чертах
личности. С этого же времени Фрейд обращается к проблемам подсознательного в
истории культуры и тяготеет к философскому осмыслению психоанализа, к темам
социальной психологии и социологии, искусства и религии. Наиболее философичной
работой последних двух десятилетий Фрейда является очерк «Беспокойство в
культуре» (1929). В
Сочинения:
1. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. М., 1910.
2. Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1913.
3. Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ: В 2 т. М., 1922.
4. Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе. М.; Пг., 1923.
5. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1925.
6. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. Рига, 1990.
7. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.
8. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1990.
9. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Т. 1, 2.
10. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. М., 1992.
Фрезер Джеймс Джордж (1854-1941) – английский историк религии. Исследуя культуру первобытных народов, Фрезер составил классификацию магических представлений, подразделив магию на подражательную (гомеопатическую) и заразительную (контагиозную). Фрезер противопоставлял магию религии. Он выявил связь между первобытными мифами и культурами и религиями древних обществ (иудаизмом, христианством, буддизмом).
Основные сочинения:
1. Фрезер Дж. Золотая Ветвь. М. - Л., 1931.
2. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М. - Л., 1931.
Фробениус Лео (1873-1938) – немецкий этнолог,
представитель философии культуры, исследователь народов Африки, с 1925
профессор, основатель исследовательского Института морфологии культуры.
Фробениус ввел в научный оборот понятие "культурного круга", согласно
которому культурные формы характерны для определенных жизненных пространств и
ими ограничены, и каждая культура, с её силой воздействия, является
определенным организмом, проходящим те же ступени развития, что и растения,
животные, человек. Согласно Фробениусу, каждая культура создается в
определенных географических условиях под влиянием тех или иных видов
хозяйственной деятельности, независимо от человека, который не является
создателем культуры, а может быть только носителем. Фробениус
делил человечество на две первичные культуры – матриархальную, диалогичную,
"эфиопскую" (немцы, русские, африканцы) и патриархальную,
монологическую, "хамитскую" (романские народы, англосаксы, арабо-берберы). Анализируя обе культуры, он приходит
к выводу, что лидерство переходит от одной к другой, но не закрепляется.
Основные работы: "Problem der
Kultur" (1900), "Erlebte
Erdteile" 7 Bde., (1925-1929),
"Atlantis" 12 Bde., (1921-1928).
Фромм Эрих (1900-1980) немецко-американский философ, социолог, психолог, представитель психоаналитического направления, основоположник неофрейдизма; соединял психоанализ Фрейда с марксистской концепцией отчуждения человека. По мнению Фромма, личность благодаря включенности в культуру приобретает соответствующие черты, и это обеспечивает ей эффективное приспособление к требованиям общества, формирует чувство безопасности и защищенности.
Основные сочинения:
1. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
2. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.
3. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989.
Хабермас Юрген (р. 1929) немецкий философ и социолог. Выступал как преемник Хоркхаймера и Адорно, ведущий представитель "второго поколения" теоретиков Франкфуртской школы, идеолог "новых левых". Источник кризиса современного капитализма - противоречие между институциональными структурами общества и социокультурным "жизненным миром". Разрабатывал теорию коммуникативного поведения, призванную описать альтернативные структуры, не имеющие институционального оформления в ходе становления современной цивилизации, и одновременно описывал строение современного общества ("система" – "жизненный мир"), в котором реализуется непосредственная коммуникация. Хабермас выделил два типа поведения: коммуникативное и стратегическое – и показал, как стратегически ориентированное поведение, цель которого состоит в преследовании "интереса", ведет либо к сознательному, либо бессознательному обману партнера. В первом случае складывается система манипулирования, во втором – систематически извращаемая коммуникация. В обоих случаях последствия оказываются роковыми. В сфере общества господствуют аномия, отчуждение, утрачивается коллективная идентификация. В сфере культуры – утрата смысла, потеря ориентации. В сфере личности – потеря связи с традицией, нарушение мотивационных комплексов и разного рода психопатологии. Если поведение ориентировано на коммуникацию, то происходит наоборот: складывается упорядоченная нормативная среда, устойчивые межличностные отношения, появляются личности способные к самоосуществлению. Анализ коммуникативного и стратегического поведения дает возможность описать главные социокультурные проблемы современности, а также обнаружить скрытое насилие системы, которое выглядит будто бы неизбежным, поскольку связано с интеграцией общества. Подлинная же интеграция обеспечивается на основе коммуникативного понимания.
Сочинения:
1. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М., 1995.
Хейзинга Йоханн (1872-1945) - Нидерландский историк, философ, теоретик культуры. Автор игровой концепции культуры: игра—источник культуры, «культура первоначально разыгрывается». Игровые инстинкты присущи человеческой природе, с ними связано восхождение к более высоким формам культуры. В игре «рождаются великие движущие силы культурной жизни: право и порядок, общение, предпринимательство, ремесло и искусство, поэзия, ученость и наука». Игра — необходимый способ социальной жизни, то, что поддерживает идеал и определяет духовную жизнь эпохи. Но играть необходимо по правилам.
Сочинения:
1. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1992.
2. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
Хоркхаймер Макс (1895-1973) – немецкий философ и социолог. Являлся одним из основателей франкфуртской школы, совместно с Адорно разработал программу идей этой школы. В центре внимания Хоркхаймера – критика "массовой культуры". Главной задачей считал предотвращение тоталитаризма путем содействия сохранению тех культурных элементов, которые выработало либерально-демократическое общество.
Шпенглер Освальд (1880-1936) — немецкий философ, один из основателей современной философии культуры. Основной труд Шпенглера «Закат Европы». Шпенглер говорит о закате «западного мира», включающего США, но не включающего ни Балканы, ни Россию. В начале 20-х годов Шпенглер выступает в роли пророка и «властителя дум» европейской интеллигенции. Его философско-историческая концепция содержала консервативно-националистические мотивы, близкие по духу национал-социализму. Однако Шпенглер от прямого сотрудничества с фашизмом отказался. Решающее влияние на творчество Шпенглера оказала философия Ницше. Основная идея Ницше о сверхчеловеке, противостоящем обезличивающей, «немощной» буржуазной цивилизации с ее рационализмом и фарисейской моралью бюргеров находится в прямом противоречии с идеалом Шпенглера о сильной государственности. В центре философско-исторической схемы Шпенглера стоит понятие органической жизни, заимствованное у Гете и Ницше. Это понятие подвергается у него неограниченному обобщению. Неорганическая природа для Шпенглера лишена смысла и представляет собой пустую абстракцию, а духовная организация человека оказывается не более чем свойством жизни. Все живое предстает в его изображении в двух формах: растение живет во времени, животное обретает себя в пространстве. Время отождествляется им с первофеноменом жизни (термин Гете). «Время», «душа», «судьба», «жизнь» — спонтанный порыв первофеномена к выявлению своей внутренней формы и прохождению собственного цикла. Эти философские идеи Шпенглера образуют основу его культурологических воззрений. Культура, по Шпенглеру, возникает из устремления к «космичности», к культивированию ритма и такта. Культура создается присущим народу ритмом жизни и выражает собой его коллективную «душу». Шпенглер порывает с ренессансной традицией, согласно которой культура — это, прежде всего, совокупность словесно выраженных идей. Отсюда идеализация египетской культуры, как самой «немотствующей» из всех. Культура для Шпенглера есть «организм» и потому обособлена от других культурных организмов и обладает неповторимой архитектоникой. В противоположность линейной схеме культурно-исторического процесса, Шпенглер развивает идею плюрализма культур, насчитывая восемь мощных культур. Идея Шпенглера о культуре как органической целостности была плодотворна для дальнейших исследований. Она противостояла механистическому пониманию культуры как мозаики внутренне не связанных формообразований. Эвристический смысл органических аналогий Шпенглера состоял в том, что они ориентировали культурологическую мысль на выявление глубинных оснований той целостности форм человеческой деятельности, которая выражается понятием «культура».
Сочинения:
1. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. Т. 1.
2. Шпенглер О. Философия будущего. Иваново-Вознесенск, 1922.
3. Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Пг., 1922.
4. Шпенглер О. Пессимизм ли это? М., 1922.
5. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность. М., 1993.
Шпрангер Эдуард
(1882-1963) – немецкий психолог, философ, педагог. Работы Щпрангера
являются философским обоснованием наук о духе, философии культуры и философии
жизни. В зависимости от особенностей духовного постижения, от ценности и смысла
понимаемого содержания Шпрангер различал шесть форм
жизни, по одной на каждую область культуры: 1) теоретическую, 2) экономическую,
3) эстетическую, 4) социальную, 5) человек силы, 6) религиозный человек. В
своих работах в области культуры Шпрангер
рассматривал античность, христианство и немецкий идеализм как силы, породившие
современную жизнь. Он ставил перед индивидом задачу самоформирования
с учетом культурных ценностей и государственной морали, ибо только они
обеспечивают целостность структуры индивида. Основные произведения: "Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft" (1905), "Lebensformen" (1914), "Zur
Psychologie des Verstehens"
(1918).
Шюц Альфред (1899-1959) – австрийский философ и социолог, последователь Гуссерля, основатель феноменологической социологии. Предложил свою версию понимающей социологии, пытался восстановить связь абстрактных научных категорий с миром повседневности, непосредственности знания и деятельности. По Шюцу существуют конечные смысловые сферы – мир повседневности, религиозного опыта, игры, фантазии, научного теоретизирования и т.д. Все эти миры характеризуются каким-либо дефицитом по отношению к повседневности – дефицитом внимания, активности и т.п. Поэтому Шюц именует повседневность "верховной реальностью". Шюц занимался исследованиями мотивов обыденного познания, структуры человеческого общения, рациональности. Основные сочинения: Собр. соч.: В 3-х т. (1962-1966).
Энгельс Фридрих (1820-1895) один из основоположников
марксизма. Ему принадлежит концепция диалектико-материалистического понимания
природы, развитие проблем исторического материализма, политэкономии, вопросов
тактики революционного движения. Основные работы: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. , т. 1 –
Ясперс Карл (1883-1969) – немецкий философ, доктор
медицины. С 1909 по 1915-й — научный ассистент психиатрической и
неврологической клиники Гейдельберга. В